پایان نامه با کلید واژه های
إلی، الحاره، الذی، العاشور پایان نامه ها

إنتهت بالعاشور الربیع سماحهشمس الدین الناجی و عاشور الناجی کانَ مِنَ الأولین فتونه الذی مثل الدور الخاص فی الحرافیش و مِن بعدها إختص لَه لقب سید حاره و سید الناجی عاشور الشخصیه الأسطوریه و بطل هذه الروایه الذی کانَ درس العبره لباقی أحفاد عاشور الفتونه الحاره حاره الذی صوره النجیب محفوظ مع الآلام و الأحزانه أن یحَسُّ فی العمق هذه الروایه ساعَدَ إلی الحرافیش و المتسولین الذییعِیشونَ فی هذه الروایه فی الخرابات و معیشه مع الألم و التعب و الجوع و الفَقر و (لاقوله و حلم الحرافیش) حاره الذی أحتاج بهذه الفتونه أن رفع الظلم و الحامی الحرافیش و الإقتناع السلطه للخلاص من هذه الظلم.
و کانَ المرض الشوطه 36 عامِل آخر فیحارهنجیب محفوظ الذی لا مفر له غیرَ الفَر و الذهاب إلی المکان الآخر و العاشور الذی حَرَبَ بکل هذه المسائل و ساعَدَ الفقراء و المساکین و الأغنیاء الذین یغمرون فی الثروه و الاموال و لا توجه إلی الفقراء و المساکین فحسب یجمعون لأَنفسهم الأموال و حتّی هذه الأشخاص أیضاً لا ینجو فی الحاره مِن المرض و الأغنیاء أصیبَ هذه الداء کالفقراء و المساکین والثروه ما تنفع بهم. ففی الحرافیش فرق کثیر بین فقیر و غنی و جائع و شابع و صوره الحزینه الکثیره.
عوده العاشور مِنَ الجَبَل بسبب الخلاص مِنَ المرض مع الفله و شمس الدین المرأه و إبنه وراه منظار حزین من غیاب زوجه وأبناءه السابق الذی ماجاءَ معهُ به اسباب و یخلأ الحاره بسبب هذه المرض کما أن لاحی فی الحاره إلا عاشور الناجی و فله زوجه و إبنه الشمس الدین راهُ منظار البیوت و القصور الحاکمین أن بسبب الثروه الکثیر کانَ بشکل متحف مِنَ السجاده و المشاحب و التوابل و أتعجب الفله مِن هذه التصویر مِن أن ذَهَبَت کل هذه الأشخاص و قدبقی المواله دون أن کان الوارث لها و امّا لم تغیرَ عاشور الفتونه مع رآهُ هذه التصاویر و إعتقد الکثیر إلی الحلال و الحرام و الصواب قضیه و إقتسم الاموال هذه الأشخاص بین الفقراء و المساکین و المحاکمه العاشور بأنه الُص بسبب الأخذ هذه الأموال و سجنه و فی النهایه خروجه منَ السجن و أفراح الناس الحاره (( وکانت محاکمه عاشور مِنَ الاحداث المستعصیه علی النسیان شهدها جمع غفیر من الحاره و خفقت لها القلوب لاول مرّه تحبّ الحاره و تعشق و وقف عاشور فی القفص مزهوا بحراره القلوب من حوله و لعلّ القضاه أعجبوا بعملقته و بصوره الأسد المرسومه فی صفحه وجهه لم ینس الناس صوته الأجش و هو یقول:
لست لصّاً لم أعتد علی أحد صدّقونی کان الموت قد اهلک الحاره رجعت منَ الخلاء فوجدتها خالیه وجدت الدار بلا صاحب ألا تستحقّ أن توهب للوحید الذی نجا؟ … و لم أستأثر بالمال لنفسی، إعتبرته مال الله و اعتبرت نفسی خادماً له فی إنفاقه علی عباده، فلم یعد یوجد جائع و لا متعطل و لم یعد ینقصنا شیء فعندنا السبیل و الحوض و الزاویه، لماذا قبضتم علی کاللصوص؟ … لماذا تعاقبوننی ؟ و قال الناس آمین، و حتّی القضاه إبتسم باطنهم طوال الوقت و حکموا علیه بعام واحد و کانت قصه السجن العاشور علی هذه السبیل)).(محفوظ، 1977 : 734).
و عاشور مع خلاصه مِنَ السجن تابَعَ إلی السبیل و الکتّاب و الحوض و الزاویه و الحاره الخالیه مِن السکنه بسبب المرض ملیء من الإجتماعات کالحرافیش و جیران الحاره و شیوخ الحاره و الزاویه و الخمّار و فی الواقع قد تابع عاشور بالحاره التی طوال الحزن و الألم مِن الناحیه المادیه و المعنویه و الذَهَاب و الغیاب خفیه حیث ذَهَبَ فی أی الزمن و المکان لاشخص وإعتقد الناس بأنه حی و لم یمت وحفرالقبر المجهول باسمه و بشخصیته الکبری فتونه الذی کانَ (( شاکِم الأغنیاء و الحامی الحرافیش و رفع الظلم من الحاره و عدوّ البلطنجه)) (محفوظ : 733).
و کانت إلی الفکر العدل و الحریه الحاره فتونه المتواضع و العملاق مع کل الثروته لم إنحرف من طریقته ذَهَبَ و قدبقی ذکره و الأعمال و الأفکاره فی الأذهان الحاره و القلوب الناس و فی الخاتمه الروایه الاول و کما توقّع الحرافیش أقام فتونه علی أصول لم تعرف من قبل، رجع إلی عمله الأول و لزم مسکنه تحت الأرض کما الزم کلّ تابع من أتباعه بعمل یرتزق منه و بذلک محق البلطنجه محقاً و لم یفرض اتاوه37 إلا علی الأعیان و القادرین لینفقها علی الفقراء و العاجزین و انتصر علی فتوات الحارات المجاوره فأضفی علی حارتنا مهابه لم تحظ بها من قبل، فحف بها الإجلال خارج المیدان کما سعدت فی داخلها بالعدل و الکرامه و الطمأنینه و کان یسهر لیله فی الساحه امام التکیه یطرب للألحان ثم یبسط راحتیه داعیاً ((اللهمّ صن لی قوّتی و زدنی منها ، لأجعلها فی خدمه عبادک الطیبیین.)) ( المصدر نفسه : 736 ) .
إنتقل الفتوه الجدید الحاره بعد العاشور إلی الشمس الدین إبنه من جهه الصفات الظاهریه کانَ کعاشور أبیه جسمه الرشیق المائل إلی الطول و یتَحَققُ طریقته العاشور أن کانت عدل الطیب و الخالد و شاکم الأغنیاء و حامی الحرافیش و رفع ظلم مِنَ الحاره و عدو البلطنجه و مارس مهنته أبیه تعنی السّواق الکارو و لقِّب بالفتونه العطوف الحاره بعد المعارک بین الغسان و الدهشان رجال العاشور للفتونه و ظفره علی الغسان مع هذه فی حداثه العمر أما ظُفِرَ فی النهایه و زواجه با الکریمه الدهشان العجمیه و مولود الذکر یسمیه سلیمان و فی النهایه هذه الروایه تعنی الروایه الثانی شیخوخه و الضعف الشمس الدین بسبب المرض کما أن الشیب ینتشر، أیضاً(( التجاعید حول الفم و تحت العینین البصر یفقد حدّته و کذلک الذا
کره و تفتر شهوتها للطعام و یسوء الهضم و تصاب بآلام مجهوله فی الظهر و الساقین و تهزل و تنضب ثم تستسلم للرقاد و تجرّب الوصفه بعد الوصفه و لکن ثمه شیئاً جوهریاً فُقِدً)) ( محفوظ:755 و 756).
ولکن شمس الدین لا یخشی الموت و لکن الضعف یخشی اصبح طاعناً فی السّن و سیجیء یوم لاتبقی له فیه من الفتونه إلا الاسم و الذکری و قدمات فی الخاتمه الروایه مِن هذه المرض فی الحکایه الثالث تولّی الفتونه السلیمان الشمس الدین الناجی عملاق مثل جده العاشور دون أبیه فی الجمال و الرشاقه و لکنه مکتس بروعه الصوره الشعبیه الاصیله و السلیمان کأبیه الشمس الدین فی الأوائل الفتونه شاکم الأغنیاء و عدوّا البلطنجه و مارس مهنه أبیه برضی و اقتناع مضت عشره أعوام و شاعراً بأن الفتونه عبء الثقیل علی کاهله و الزواجه مع الفتحیه الشقیقه الصدیقه عتریس و من بعدها أصیب السلیمان (بالإزدواجیه الشخصیه38) و الزواج مع الکریمه السمری التاجر کبیر بسبب أموال و ثروته با لإسم سنیه الهانم السمری حتّییشید لها داراً مناسبه فلم یعارض سلیمان فی ذلک و بکت فتحیه و لکنها سلّمت بالمقدّر و فرح الساده و توجّس الحرافیش و کان سلیمان اعلن أنّه لن یتغیر و امّا اموال والثروه السمری التاجر کبیر تغیرهُ داراً مع الستائر و الوسائد و النمارق و التحف و التهاویل و السجاجید و الأبسطه و حلّی و الجواهر و الأهم مِن ذلک کلّه الاطعمه الفاخره و اللحوم المتنوعه و الحلوی الساحره ذَهَلَ الفتونه السلیمان من هذه الأشیاء فی طوایا الحاره المتقشفه. أبناءه من السنیه بکر و خضر لاکانو فی الفکر الفتونه و فی الواقع من هذه القسم الحکایه أن لم تستطع سلاله الناجیأن تتولیالفتونه بالصواب بعد فتونه سلیمان بأسباب مختلفه احد منها :
1- شده التعلق إلی المال و التجاره و الربح و المعامله
2- لاتواضع إبنیالسلیمان البکر و الخضر لم توارث هذه المیزات من أجداده العاشور الناجی و شمس الدین.
3- تفکرات البکر فی ارتباط جده عاشور بأنه کانَ یحبّ الحیاه الفاخره وغضب و هجوم سلیمان بإبنه بکر بأنه معجزته فی الحلم والعهد و أن جدک رجل مقدس و إنک من سلاله الناجی لاتنسَ و لکن قال بکر مع إلحاح إننی تاجر و مِن آل سمری أیضاً.
هذه أعمال سلیمان و ابناءه بکر وخضر کان السبب للکراهیه وحقدالحرافیش.
• زواج بکر مع رضوانه کریمه عطار شوبکشی و علمه من قبل أخوه خضر تحبّه و خیانه هذا العمل رضوانه و سعی المتوالیه البکر لکسب قلب رضوانه و حبه مع أعماله (بکر) لیثبت لزوجته المتمرده حبه و کرمه فلمّا عرضت دار شوبکشی للبیع فی المزاد اشتراها بثمن فاحش لیسیر لحمیه تسدید دیونه و الحق بمحلّه إبراهیم الشوبکشی شقیق رضوانه الأصغر و جعلهُ وکیله وأمین سرّه و هذه الأعمال لکسب حبه رضوانه اما لانفع.
• قتل رضوانه بواسطه اخوها إبراهیم إذا فَهم حبها بالخضر ((و انقض علیها بغته بکل وحشیه و جنون طوّق عنقها بیدیه شدّه بقوه حتی ثمل بالعنف و تمادی فی القتل و دافعت رضوانه عن حیاتها بیدین عاجزتین بانتفاضات عشوائیه بصرخات لم تخرج باستغاثات لم تسمع بأمانی لم تذعن بیأس بدّد النور و الأشیاء.)) ( المصدرنفسه : 779).
تشاهد الحاره کل هذه المسائل تعنی قتل أخت بواسطه الأخ و خیانه إلی الأخ قتل الأخ – تعدد الزوجین –شهوه – قحط – قتل الأب بواسطه الإبن و غیرهم.
خیانه سلیمان إلی الفتحیه زوجته الاولی و خلاصه و الزواج مع السنیه زوجته الثانیه لکی یخلصهُ فیزمن الشیخوخه و الضعف و یزوجه مع السقاء الذی فی سن إبنه بکر.
فی الحکایه الرابعه ایضاً طموح صفیه ، سماحه و رضوان إبناء بکر الذین فی اثر غیاب فجاءه أب قد تتولّوا مسئولیه عمّه خضر، خضر الذی یتزوج مع الأخت الرضوانه الضیاء الشوبکشی و یخلص بهذه الأسباب فتونه من السلاله الناجی و یوصل إلی الید أشخاص الشیطانی کالفللی ، فللی أن تأخذُ الإتاوات الشدیده من ناس الحارهولا عهد لهازمن العاشور الناجی بهذه الشکل .
سعی السماحه أحد من ابناء البکر الناجی لتراجعت العهد الناجی إلی اصله و النصایح خضر عمه و رضوان أخوه إلی السماحه بأن فتونه لاعمل و الهدف امثالک و یکفینا أن نأملُ بتجاره و المقام و المعامله و الربح کسلیمان جده و تحذرهُ دائماً من المکر الشیطانی الفللی الفتونه الجدید الحاره فقاطعه خضر : (( احذر الفللی، إنه شیطان ماکر، إحذر أن تجرفنا مغامرتک فتلقی بنا فی الهوان و الضیاع و قال له شقیقه رضوان : أقلع عن طموحک، الفللی مائه عین ، لقد طواک تحت جناحیه حتی لاتغیب عنه حرکه من حرکاتک و لا نفع هذه الأحادیث للسماحه و ینضَّم الی عصابه الفللی و رجاله فی الواقع وقع فی المصیدته و من بعدها زواج السماحه مع المهلبیه و خبر هذه الزواج إلی فللی ودعوته إلی الحفل الزفاف السماحه ومهلبیه والخرائط39 الشیطانیه (فللی) و محاورات بینه و السماحه بأن علیکَ أنت أن تبلغ السرّ سلیل المجد و الشرف و فللی معلم اکبر قرّر اختیارک لتکون رسوله إلی صباح لتطلب ید کریمتها مهلبیه له ذهول السماحه بأنه القدر وهی الحقیقه والامتحان وهو مفرق الطرق بین الحیاه والموت اما الهلاک واما الضیاع وفی الواقع کان الفناءوالموت)). (المصدر نفسه : 782)
قتل مهلبیه فی منتصف اللیل والعقوبه الإعدام السماحه وفره فرا لمظلوم من الظالم وذهاب إلی المکان الاخر تعنی بولاق للخلاص من الأعدام و التهمه و الحبل المشنقه ذَهَب السماحه المعلم إلی البولاق لأن لقبه بأنه القاتل الهارب و هو کانَ خائف من هذه الأحادیث و کانَ بولاق مکان الأمن والهدوءله
ولکن یتغیر وجهه و یختفی وراء لحیته مسترسله ولاثه تطوق الرأس فوق الحاجبین و حتی تغیر إسمه ببدر الصعیدی و کانت مهنته فی البولاق بیع التمر و الحلبه و العدس و الفول و عُرِفَ بسلوک عذب و لم یبقَ له إلا المنفی و العمل والتقوی وفی الآخرهذه القسم زواجه مع المحاسن أنه أیضاً تباعَ حبله و العدس و التمر وأولاده مِنَ المحاسن لبانه و قره و وحید و الغیاب الفجاءه السماحه و المشاکل المحاسن بعد هذه الغیاب خَفی السماحه مع الثلاث أولاده و الاحزان و الآلامه مِن غیاب السماحه زوجه و فی النهایه زواجه المحاسن مع الرجل الآخر.
فی الأعین سعی للوصول إلی الفتونه و الإقامه العدل و الکرم فی الملحمه الحرافیش یریدون حاره و الحرافیش فتونه کالعهد العاشور و إبنه الشمس الدین ساعَدَ بالفقراء و المساکین و الصعالیک و التابَعَ إلی السبیل و الحوض و الزاویه إعتقد الحرافیش((أین عهد عاشور، أین عهد الشمس الدین ، أین عاشور صاحب حلم و النجاه و عدل الشامل ، ظاهره خارقه لاتتکرّر و الله قادرعلی یخلق أحیاناً من صلب

دسته‌ها: پایان نامه ها

دیدگاهتان را بنویسید